Análisis del Discurso

Desde el punto de vista filosófico y lingüístico las ciencias sociales jugaron un papel importante en el nacimiento del Análisis del Discurso:

a) Filosofía: el abandono de la oración como unidad de análisis, el redescubrimiento y la redefinición del sujeto, la preocupación por el uso del lenguaje en la comunicación.

b) Lingüística: la pragmática y la teoría de los actos de habla, la perspectiva arqueológica y el principio dialógico.

Según Omer Silva V., Teun van Dijk dice que el análisis del discurso está auxiliado por las diferentes disciplinas: Etnografía, Estructuralismo y Gramática del discurso, Sociolingüística, Pragmática, Etnometodología, Psicología Cognitiva, Psicología Social, Psicología Discursiva y los estudios de la Comunicación, entre otros.

En cuanto a la diversidad o integración, Silva muestra cómo van Dijk usa las diferencias e igualdades entre una y otra disciplina para dar origen al análisis del discurso, define un dominio de estudio que por sí mismo ha promovido una influencia interdisciplinaria, donde se integran cada una de ellas al análisis crítico del discurso.

Silva plantea que es necesario tener en cuenta ciertas normas para realizar un trabajo interdisciplinario y académico:

a) Lo escrito y oral en su entorno natural.
b) El contexto.
c) El discurso como expresión oral.
d) El discurso como práctica de los miembros de una sociedad.
e) Las categorías de los miembros.
f) La secuencialidad.
g) La constructividad.
h) Niveles y dimensiones.
i) Significado y función.
j) Las reglas.
k) Estrategias.
l) La cognición social.

Además afirma que van Dijk demuestra con hechos reales donde la interacción social discursiva va de la mano con el uso de la lengua y la manifestación del pensamiento, nos demuestra como todos los discursos ya sean orales o escritos reproducen el abuso de poder, la dominación o la desigualdad social. Dice que un analista crítico del discurso además de tener en cuenta el vínculo entre discurso y estructura social apunta a ser un “agente de cambio”, solidario con las necesidades que promueven tal cambio.

Por otro lado Juan Bonnin dice que existen dos tipos de análisis del discurso:

a) los que se distinguen por su estilo, tipos y modos y se denominan “análisis textuales”, que tratan sobre el discurso escrito como un objeto fijo en la perspectiva de la lingüística.
b) “discursos orales”, que se centran en aquellos aspectos mas dinámicos de la interacción espontánea en la perspectiva de las “ciencias sociales”. Pero ambos están comprometidos con el descubrimiento de “órdenes”, “reglas” y “regularidades”, con el objetivo de crear “estrategias” y “estructuras”, para ignorar contextos mayores.

Para Bonnie todo tipo de análisis del discurso forma una trilogía: discurso, cognición y sociedad. Lo que nos demuestra que el análisis del discurso surge tanto del campo de las humanidades, como en el de las ciencias sociales. El discurso oral y escrito desde hace tiempo viene en compañía del análisis literario, la historia, la comunicación de masas, además de la retórica.

Las primeras investigaciones de Bonnie se hacen sobre la teoría literaria y el análisis de textos literarios. Realizó algunas investigaciones sobre la noción de gramática del texto, estas investigaciones eran de carácter complejo, sobre el racismo en Europa. Luego se fija como objetivo generalizar sobre la desigualdad social y el poder en general.

Sus investigaciones se centran en antecedentes y afinidades ideológicas neo-marxistas, la Escuela de Frankfurt, la crítica inglesa del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos, la línea Basil Bernslein, la Sociolingüística de Halliday, los trabajos de análisis del discurso que se realizaron en Francia bajo la influencia de Foucault y Pecheux, la línea de Gramsci en Italia y la investigación feminista del lenguaje y la comunicación.

Bonnie tenía el interés de evidenciar los problemas sociales, como el poder y la desigualdad social. Con estos trabajos intenta elucidar las estrategias de uso, legitimación y de construcción de la dominación que se enmarca en el abuso del poder, a través del discurso.

El discurso se divide en Género textual y Género discursivo:

1)Género textual tiene macroestructuras:
Por ejemplo, el cuento se divide en:
a)Título
b)Cuerpo:planteamiento, nudo y desenlace.

2)Género discursivo tiene macroposición(idea central del discurso):

a)Conocimiento:el grado de conocimiento influye en el análisis del discurso(¿qué se entiende en el discurso?).

b)Modelo:concepto que se tiene acerca de las ideas.

3) La Noticia tiene:

a)Título
b)Subtítulo
c)Foto
d)Pie de foto
e)Entradillas
f)Nombre del autor
h)Etc.

Creo que el discurso debe analizarse según llegue al lector;debe tenerse en cuenta que tenga algún valor social; trabajarse con diálogos reales, normales;hay que mostrar prácticas;analizarse como una práctica social; tenerse en cuenta que cada miembro tiene su propia forma;no se debe segmentar el discurso;observar la manera cómo está elaborado el discurso;cada parte del discurso debe analizarse por separado;ver ¿por qué?está esta foto;¿qué significado tiene dicha foto?;¿que hace el periodista con el entrevistado?;cada escritor aplica sus condiciones;cada persona usa sus ideas o informaciones, si se toma en serio o no.


Bibliografía:

Bonnie, Juan ( ):"Análisis del Discurso"
Silva V., Omer ( ):"El análisis del Discurso según van Dijk y los estudios de la Comunicación"

Indigenismos léxicos en el español dominicano

Después de arduas jornadas de trabajos, previo contacto directo con las fuentes (personas) de ochos provincias del país, distribuidas en las tres regiones mas importantes (investigación diatópica), a través de entrevistas hechas a ochos informantes de diferentes sexos, edades y extratos sociales, con el objetivo de recoger datos para completar un cuestionario que contiene 283 vocablos procedentes del habla de la raza taína y otras etnias aborígenes de la región del caribe, que según Pedro Henríquez Ureña son usados en el español dominicano, presentes en el capítulo VII de su magistral obra “El español en Santo Domingo”, nuestro trabajo nos deja como experiencia lo siguiente: la visión perfecta de un número específico de vocablos general y particular de procedencias aborígenes usados actualmente en el español dominicano (norma léxica activa); los vocablos conocidos, pero que ya no usan algunos informantes (norma léxica pasiva); así como también, el número de vocablos que han dejado de usarse por gran parte de la población dominicana (mortandad léxica).

Como podemos observar la República Dominicana se divide en tres regiones importantes, por lo fue imprescindible, escoger ochos provincias de las más grandes, distribuidas en las diferentes regiones para hacer un trabajo más abarcador y generativo, dentro lo que son los parámetros constitutivos de nuestra investigación de apectos léxicos, por lo que este estudio cuenta con ochos cuestionarios encabezados con las variables sexo-edad-profesión u oficio.


Informantes y recolección de datos


En nuestro trabajo hemos usado un estudio de investigación diatópico (varias extensiones geográficas determinadas), distribuído de la siguiente manera: en la Región Este: El Seibo(Colón) y San Pedro de Macorís (Los Llanos); en la Región Suroeste: Barahona(Paraíso), San Juan de la Maguana; en la Región Norte: por ser más extensa escogimos a Santiago, La Vega(Jima Abajo), Sánchez Ramírez(Cotuí) y Puerto Plata(Luperón).

Estas entrevistas fueron hechas con un carácter formal, a través de preguntas y los llenados de cuestinarios, con una duración de alrededor de treinta minutos por cada informante. Es importante señalar que ciertos informantes fueron entrevistados en sus respectivos lugares de trabajos, por lo que había que esperar que en el transcurso de las entrevistas atendieran parte de los mismos.

Con esta investigación de campo hemos decidido dejar bien claro el uso o desuso y conocimientos o desconocimientos de vocablos procedentes de indigenismos por parte de la población dominicana que hablan el español dominicano, el cual resultaría muy difícil conseguir estos datos sin el uso de cuestionarios que contengan informaciones cuantitativas. Además los vocablos expuestos más abajo nos dan una perfecta organización de los mismos.

Nuestros datos estadísticos ya organizados y cuantificados presentan una nueva perspectiva de la realidad de los indigenismos léxicos en el español dominicano.

Los ochos informantes procedentes de las distintas regiones del país, sin importar sexo, edad y condiciones socioeconómicas, nos han dejado cierta información, común entre ellos, y es el uso de cuarentaitrés vocablos de conocimiento global o uso general, usados a diario por nuestros ochos informantes:

aguacate, ají, anamú, apasote, arepa, auyama, batata, batey, bija, butaca, cacao, caimito, cajuil, cancha, canoa, caoba, carey, carite, casabe, cigua, chocolate, guanábana, guatapaná, guayaba, haití, hicotea, jagua, lambí, locrio, mabí, macana, maco, maíz, mangle, maní, tabaco, tayota, tiburón, tiza, tomate, yautía, yuca y zapote. Estas cifras arrojan el 15.19% de vocablos léxicos de indigenismos que a diario usan los ochos informantes que fueron entrevistados en nuestro estudio de campo.

Además existen ochentaitres vocablos conocidos y usados con menor frecuencia por nuestros informantes, dependiendo su lugar de nacimiento y lugar en el que habiten o el cual se hayan desarrollado:

anón, barbacoa, bejuco, biajaca, cabilma, cabuya, cacheo, caimoní, caribe, caro, carrao, catibía, caya, cayo, ceiba, coa, cocuyo, cojinúa, colibrí, comején, conuco, copal, copey, cuaba, curía, cuyaya, chichigua, chichiguao, chirimoya, dajao, fututo, guacal, guacamole, guaconejo, guajabo, guaimate, guama, guanajo, guanibrey, guano, guao, guaraguao, guarapo, guate, guayacán, guáyiga, guazábara, guázuma, hamaca, higüera, hobo, huracán, iguana, jaiba, jején, jícara, jina, lerén, loro, macuto, maguey, mamey, manaca, manatí, manigua, mapuey, maquey, maraca, mate, maya, mime, nopal, pajuil, patilla, pinol, pitirre, sabana, tuatúa, tusa, yagua, yaguasa, yagrumo, yaya. Esta cantidad de vocablos arrojan un índice de un 29.32 %.
En total existen ciento veintiséis vocablos de la norma léxica activa usados por nuestros informantes, para arrojar un por ciento de 44.52%.

Dentro de estos vocablos cabe mencionar los conocidos pero que ya no usan nuestros informantes o de la norma léxica pasiva, que son cuarentaicuatros en total, con índice total de un 15.54%.

abuso, aguají, agüisote, amacey, anaiboa, arigua, baitoa, baría, batea, bera, bohío, boniato, burén, cacique, caguasa, caimán, caníbal, cepú, ciguapa, guabá guabina, guacamayo, guataca, güiro, henequén, hicaco, hule, hutía, ipecacuana, jaba, jíbaro, majagua, memiso, naguas, nigua, papalote, petaca, piragua, quibey, tapioca, tutuma, túbano, tuna y yaguacil.

Por otra parte, existen cientotreces vocablos que nuestros informantes desconocen totalmente y por lo tanto no usan nunca o mortandad léxica:

abey, ácana, achiote, ajay, amate, ananás, arabo, arique, alpaca, atabaida, atol, ateje, auzuba, ayao, azteca, ayúa, bacaonabo, baiguá, balatá, beniquén, bihao, bucara, bucaré, cacona, caguairán, caguama, caguainí, calaguala, camiguama, canarí, caney, canistel, cao, capá, capacho, carapá, caramana, cariaco, caruca, catey, catuán, cayuco, cayuro, ceburuco, ceibo, cereipo, cibucán, ciricú, coquí, copaiba, córbano, cóndor, cuje, cují, cumaní, curamaguey, cuyá, chácara, chamico, charabuco, chayo, guacanarí, guaicán, guaguanche, guaguarey guanicún, guara, guarango, guariquitén, guásara, guáyaro, inca, hico, higuaca, huchinango, jagüey, jaguar, jaojao, jía, jicama, júcaro, llama, maboa, macagua, majá, mapurito, mico, miraguano, mocorroy, ozúa, papaya, pampa, parcha, petate, petunia, pulque, puma, puna, sahona, sao, sinsonte, ñapa, tamal, tapir, tarana, tetí, tomiza, tucán, yaití, yarey, yayabia, yayabico, vicuña. Estas cifras de vocablos alcanzan un índice de 39.92%. Las índices anteriormente calculados arrojan el 99.98% de vocablos procedentes de los indigenismos léxicos.

Con los datos indicados más arriba, hemos hecho usos de nuestras informaciones cuantitativas, como forma de darle al receptor una idea más acabada de nuestro trabajo de campo y queda explícitamente repartido de forma geográfica de la siguiente manera:


1) Región Norte o Cibao

Esta región se caracteriza por ser la zona donde se concentra la mayor masa de informantes con el índice más alto de mortandad léxica de vocablos de los indigenismos, usados por el español dominicano. En los estratos sociales altos y bajos, profesionales e incultos, obtenemos altas frecuencias de este fenómeno, entre campesinos de varias edades y diferentes sexo.


1.1 Sánchez Ramírez (mujer joven)

Nuestros resultados recogidos a un informante de sexo femenino, vive en la zona urbana, en el sector de Acapulco, es jóven, ama de casa, arroja los siguientes resultados:


a) En la norma léxica activa, los resultados son 31.80 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 5.30 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 62.89 %
d) Total: 99.99%


1.2 Santiago (mujer adulta)

Este informante de sexo femenino, nació en la zona rural-urbano, en el Sector de Pueblo Nuevo y es de edad adulta, abogado, y reside en la ciudad de Santo Domingo Oeste desde los 25 años de edad.


a) En la norma léxica activa, los resultados son 38.16 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 12.72 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 49.11%
d) Total: 99.99%

1.3 La Vega (hombre joven)

Este informante de sexo masculino, joven, con un nivel educativo muy bajo, vendedor de celulares ambulantes, procedente de la comunidad de Jima Abajo:


a) En la norma léxica activa, los resultados son 46.99 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 5.3 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 47.70 %
d) Total: 99.99%

1.4 Puerto Plata (hombre adulto)

Este informante de sexo masculino, bien adulto, procedente de la comunidad de Luperón, es conserje de una escuela pública, con apenas el 5to. Grado de la educación básica, reside en Santo Domingo Este, desde el año de 1970, nativo de la comunicad de Luperòn, el cual llegó a la edad de 40 años a Santo Domingo.


a) En la norma léxica activa, los resultados son 48.05 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 5.30 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 46.64 %
d) Total:99.99%


2) Región Este

Esta región se puede caracterizar porque en la provincia de San Pedro de Macorís, fue donde un informante me dio a demostrar que posee bastantes vocablos de los indigenismos léxicos, el cual contiene un rico y variado índice de norma léxica activa.


2.1 San Pedro de Macorís (hombre adulto)

Es un informante de sexo masculino, adulto, politólogo, actualmente vive en San Pedro de Macorís y se traslada diariamente a Santo Domingo, Distrito Nacional, este informante es de la zona rural, Los Llanos, cuenta con un variado y rico léxico procedente de los indigenismos léxicos fácil de apreciar, con el más alto índice de la norma léxica activa que es de 53%.

a) En la norma léxica activa, los resultados son 53%
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 15.54%
c) En la mortandad léxica, los resultados son 31.44%
d) Total: 99.98%

2.2 El Seibo (mujer adulta)

Este informante de sexo femenino, adulto, ama de casa, es de la zona rural de El Seibo, pertenece a la comunidad de Colón, me ofreció su información desde una guagua pasajera, la cual se encontraba estacionada en la parada de autobuses de la Región Este del país.


a) En la norma léxica activa, los resultados son 38.16 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 14.84%
c) En la mortandad léxica, los resultados son 46.99 %
d) Total: 99.99%


3) Región Suroeste


Escogimos la provincia de Barahona y en particular el municipio de Paraíso y también tenemos otro informante joven de la provincia de San Juan de la Maguana, por estar en el centro del mismo del suroeste.


3.1 Barahona (hombre joven)

Este informante de sexo femenino, joven, abogado, vive en el municipio de Paraíso y pertenece a la zona urbana, cuyos resultados arrojan los siguientes índices:


a) En la norma léxica activa, los resultados son 30.03 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultado son 27.56 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 42.40 %
d) Total: 99.99%


3.2 San Juan de la Maguana (mujer joven)

Esta informante de sexo femenino, joven, abogada, vive en la zona urbana, en el municipio cabecera de San Juan de la Maguana:


a) En la norma léxica activa, los resultados son 38.86 %
b) En la norma léxica pasiva, los resultados son 8.12 %
c) En la mortandad léxica, los resultados son 53%
d) Total: 99.98%




Cuadro No. 1

Números de vocablos por normas, según sexo.


SEXO

NORMAS
CONOCE CONOCE PERO NO USA DESCONOCE TOTAL
HOMBRES 150 60 73 283
MUJERES 108 40 135 283





Cuadro No. 2

Números de vocablos por normas, según edad.



EDAD
NORMAS
CONOCE CONOCE PERO NO USA DESCONOCE TOTAL
25-40 133 60 90 283
55 y más 150 44 89 283






Cuadro No. 3

Números de vocablos por normas, según profesión u oficio.






NORMAS
PROFESIÓN---------CONOCE-CON., NO USA----DESC-------TOTAL
Político......................150..........44.............................89.................283
Agric.........................136..............15.........................132................283
Comerc......................133..............15...........................135............... 283
Prof..........................110.............23..........................150............... 283
Abogado....................108............36..............................139............... 283
Ama Casa...................108..............42............................133............... 283
Ama Casa...................90..............15.............................178............... 283
Abogado.....................85...........78...............................120............... 283



En conclusión, los informantes de sexo masculino y los de edad adulta,son los que mayor números de vocablos provenientes de los indigenismos conocen, sin importar profesión u oficio.
















El presente cuadro contiene los diferentes tipos de vocablos léxicos, según sus normas:


NLA............... NLP............................ ML
Abuso.............Anaiboa....................... Abey
Ácana.............Alpaca.................... Achiote
Aguají.............Ananás.................. Amate
Agüisote...........Arigua.................... Arabo
Ajay.................Azteca..................... Arique
Ají....................Bihao................ Atabaida
Amacey.............Boniato.................... Atol
Cabilma...........Ceburuco.................... Auzuba
Caguasa............Coquí.................... Ayao
Caimán............Guabina..................... Ayúa
Caimoní........Jaguar.................... Bacaonabo
Canoa..........Naguas...................... Balatá
Capá............Papaya..................... Beniquén
Carite..........Puma...................... Bucara
Cayo............Túbano..................... Bucaré
Cayuco..........Tucán..................... Cacona
Ceiba...........Guaicán................... Caguairán
Cepú............Llama..................... Caguama
Chácara.........Vicuña..................... Caguaní
Chamico.........Burén.................... Calaguala
Chichiguao......Cacique.................... Camiguama
Colibrí........Caníbal..................... Canarí
Cóndor........Ciguapa...................... Caney
Guacomole.....Guabá.................. Canistel
Guanajo......Guacamayo................... Cao
Guate........Guataca................... Capacho
Guázuma........ Güiro.............. Caramana
Hamaca..........Henequén................ Carapa
Jaiba..........Hicaco............... Cariaco
Jibaro..........Hule............... Caruca
Manigua.......Hutía................. Catey
Maya........Ipecacuana................ Catuán
Mime.......Jaba................. Ceibo
Nopal......Majagua................ Cereipo
Pajuil....Memiso............... Charabuco
Patilla......Nigua................ Chayo
Pinol........Petaca............... Cibucán
Pitirre......Papalote................ Ciricú
Sabana.......Piragua............. Copaiba
Tuatúa.......Quibey.............. Córbano
Tuna........Tapioca................. Cuje
Tusa........Inca............... Cují
Tutuma......Mico............. Cumaní
Yagrumo.....Pampa........... Curamaguey
Yagua.................. ......Cuyá
Yaguacil................. ......Guacanarí
Yaguasa................. ......Guaguanche
Yaya................. ......Guaguarey
Zapote................. ......Guanicún
Ateje................. ......Guara
Apasote................. ......Guarango
Auyama................. ......Guariquitén
Baitoa................. ......Guasara
Baría................. ......Guayaro
Caimito................. ......Hico
Baiguá................. ......Higuaca
Chocolate................. ......Huchinango
Batea................. ......Jagüey
Mangle................. ......Jaojao
Bera................. ......Jía
Bija................. ......Jicama
Yuca................. ......Júcaro
Bohío................. ......Maboa
Aguacate................. ......Macagua
Anamú .......................Majá
Arepa .......................Mapurito
Batata .......................Miraguano
Batey .......................Mocorroy
Butaca .......................Ñapa
Cacao .......................Ozua
Cajuil .......................Parcha
Cancha ......................Petate
Caoba ......................Petunia
Carey .......................Pulque
Casabe .......................Puna
Cigua .......................Sahona
Guanábana .......................Sao
Guatapaná .......................Sinsonte
Guayaba .......................Tamol
Haití .......................Tapir
Hicotea .......................Tarana
Jagua .......................Tetí
Lambí .......................Tomiza
Locrio .......................Yaití
Mabí .......................Yarey
Macana....................... Yayabia
Maco............. Yayabico
Maíz
Maní
Tayota
Tabaco
Tiburón
Tiza
Tomate
Yautía
Anón
Barbacoa
Coa
Cocuyo
Bejuco
Biajaca
Cabuya
Cacheo
Caribe
Caro
Carrao
Catibía
Caya
Cojinúa
Comején
Conuco
Copal
Copey
Cuaba
Curía
Cuyaya
Chichigua
Chirimoya
Dajao
Fututo
Guacal
Guaconejo
Guajabo
Guaimate
Guama
Guanibrey
Guano
Guraguao
Guarapo
Guayacán
Guáyiga
Loro
Guazábara
Higuera
Hobo
Huracán
Iguana
Jején
Jícara
Jina
Lerén
Macuto
Maguey
Mamey
Manaca
Manatí
Mapuey
Maquey
Maraca
Mate
150............ 44........... 89

TOTAL: 283 vocablos









Referencias Bibliográficas



Alba, Orlando (1976): “Indigenismos en el Español Hablado en Santiago”, Santo Domingo.

Bentivoglio, Paola (1975): “La posición del sujeto en las clausulas copulativas en el español de caracas”, en Actas del VII Congreso del Alfal, Lima.

Bentivoglio, Paola ( ): “Las Secuencias de Tipo Más Nada en el Habla Culta de Caracas”

Boretti de Macchia, Susana (1984): “En Torno de la Segunda Persona Singular del Pretérito Perfecto Simple en el Habla de Rosario”, en Actas del VII Congreso del Alfal, Santo Domingo.

González Tapia, Carlisle (1986): “El Español Dominicano: Un Estudio Diatópico de /R/ y /L/”, en Anuario de Lingüística Hispánica, Universidad Autónoma de Santo Domingo, Santo Domingo.

González Tapia, Carlisle (1994): “Estudio Sobre el Habla Culta Dominicana”, Universidad Autónoma de Santo Domingo, Santo Domingo.

González Tapia, Carlisle ( ): “Vigencia y Disponibilidad de los –ismos en el Español Dominicano”, en Ponencia, Santo Domingo.

González Tapia, Carlisle ( ): “Métodos y Metodología de la Investigación Lingüística Actual”, Santo Domingo.

Henríquez Ureña, Pedro (1940): “El Español en Santo Domingo”, Indigenismos, Cap. VII, Santo Domingo.

López Morales, Humberto (1988)
“Índices de Mortandad Léxica en Puerto Rico: Afronegrismos, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico.

Obediente, Enrique (1984): “La Personalización de Haber en el Habla Culta de Caracas”, en Actas del VII Congreso del Alfal, Santo Domingo.

Soler Arechalde, María Ángeles (1999): “Los Topónimos Concordancia de Géneros”, Anuario de Letras, México.

LITERATURA Y SOCIEDAD

La necesidad de impartir una asignatura en la carrera de Letras Puras, como “literatura y sociedad”, con el objetivo de hacer un estudio sociológico en la literatura dominicana, se justifica por sí misma: la literatura es indudable un “hecho social”, en la República Dominicana la literatura siempre ha expresado un máximo galardón, que junto al arte, sin importar sus niveles de sentimientos y el redescubrimiento de un nuevo mundo han existido en nuestro país. La relación existente entre la literatura y las diversidades sociales nuestras son indiscutibles. Creemos que el objetivo básico de este curso es proponer e intentar un orden para poder llenar los desiertos hasta ahora existentes:

ARCHIVO DE FOTOS HISTÓRICAS DE ENRIQUILLO

Grupo de personas correligionarios, asistentes a la reunión geopolítica, en la sección los Cocos, el día 15 de julio 1959, para celebrar el triunfo obtenido por las armas dominicanas por derrotar a los expedicionarios de Constanza, Maimón y Estero Hondo, que según ellos trataron de turbar la Santa Paz, que desde hacía treinta años vivía la República y también para reafirmar su fe al tirano Trujillo.

Grupos de personas que asistieron al mitin político, en la sección de Arroyo Dulce celebrado el 9 de julio de 1959, para reafirmar su Fe Trujillista, con motivo de los fracasados intentos de invasiones del mes de junio pasado, por parte de los expedicionarios de Constanza, Maimón y Estero Hondo.

Grupo de personas votantes de la mesa No. 2, ubicada en el local ubicado frente al mercado de la localidad, hoy día.

Autoridades y personas connotadas de esta localidad que asistieron a la grandiosa manifestación celebrada el día 1ro, en la sección de Los Patos, con motivo de la derrota a los expedicionarios de Constanza, Maimón y Estero Hondo, que según ellos eran invasores que pretendían turbar la Santa Paz que disfruta la República, desde hacía treinta años. Esta manifestación sirvió también para que toda esa región reafirmara su fé al líder indiscutible del Partido Dominicano, el tirano Rafael Leónidas Trujillo Molina, celebrada el 5 de agosto de 1959.

Políticos y funcionarios de la República, en un acto celebrado en el local del Partido Dominicano de Enriquillo.

Momentos en que le fue entregado un hermoso bouquet de flores naturales al distinguido conferenciante, Lic. Aníbal Sosa Ortiz, a nombre de esta sociedad. Las palabras de dedicatoria estuvieron a cargo de la señorita Urbes Terrero Cuesta. Enriquilo, 11 de noviembre de 1959. “Era del Padre de la Paria Nueva”.

Vista parcial del desfile llevado a cabo en una calle de Enriquillo, el 17 de julio de 1959, demostración de regocijo, por la desastrosa derrota asestada a los expedicionarios de Constanza, Maimón y Estero Hondo, que según ellos trataron de invadir nuestro terruño el 14 de junio, ¨Era del Padre de de la Patria Nueva”

Vista parcial del público que asistió al brindis ofrecido a nombre del Partido Dominicano y de su Ilustre fundador el generalísimo Rafael Leónidas Trujillo Molina, en el interior del Bar “Minerva” el día 15 de agosto del 1956, a las 10:00 p.m., con motivo de conmemorarse el 20 Aniversario de la fundación de dicha Institución Política.

Reuniones y manifestaciones en agradecimiento al tirano Trujillo en la sección de Oviedo, Común de Enriquillo, el 6 de septiembre de 1953.

Asamblea de autoridades, celebrada en el local del Partido Dominicano, en la Comunidad de Enriquillo, el 6 de septiembre de 1953.

Grupo de personas en el brindis y baile de carácter popular celebrado la noche del 16 de Mayo de 1959, en los salones del bar “Alba Luz” de esta localidad de Enriquillo, en la grandiosa conmemoración de los 29 años de la Era de Trujillo.

Manifestación política celebrada en esta Comunidad, el 16 de mayo de 1959, en testimonio de lealtad y cariño al tirano Trujillo, por conmemorarse el 29 Aniversario de la tiránica “Era de Trujillo”.

Viajes y Cargos de Pedro Henriquez Ureña

Viajes y cargos de Pedro Henríquez Ureña.




Santiago Terrero Pérez

Según nos narra Juan Jacobo de Lara, en “vida y obra de Pedro Henríquez Ureña”, después de la muerte de María Salomé Ureña Díaz, ocurrida el 6 de marzo 1897, Pedro viaja a Cabo Haitiano (Haití), bajo el cuidado de su padre, el cual ejercía la profesión de médico allí. Desde entonces se comienza a ver el ensayista, cuando con apenas quince años, Pedro escribe un artículo en un periódico manuscrito, condenando al gobierno de Lilís, después de su muerte.

Al regreso de Francisco Henríquez y Calvajal (Don Pancho) a Santo Domingo, Pedro forma parte de un grupo de jóvenes con aficiones literarias y organizan revistas juveniles, en donde comenzó Pedro a publicar sus crónicas, impresiones criticas y algunas poesías. Se graduó de Bachiller en Ciencias y Letras, en Santo Domingo, el 6 de febrero de 1901, el 19 de febrero parte a la ciudad de Nueva York, donde hace estudios del idioma inglés, escribe poesías y prosas y trabaja en el comercio durante tres años.

En el 1904, al establecerse Don Pancho en Santiago de Cuba, Pedro deja a Nueva York y se radica en La Habana, donde consigue empleo en la casa Silveira y Compañía, recomendado por Máximo Gómez. Este año fue fructífero para Pedro, escribió y publicó crónicas habaneras, bajo el seudónimo de León Rock, ensayos, artículos de críticas y poesías en la revista Cuba Literaria la cual dirigía su hermano Max desde Santiago de Cuba.

El 7 de enero de 1906, se traslada a Veracruz, donde trabajó como director de El Dictamen y lanzó a la publicidad la Revista Crítica. Luego sigue a la ciudad de México y forma parte del cuerpo de redacción del diario El Imperial y de un grupo de jóvenes escritores, poetas, artistas y estudiosos, donde se le clasificaba como el Sócrates del grupo. Pedro abandona la redacción de El Imperial, pero sigue colaborando con otros periódicos y revistas literarias y conjuntamente trabaja en una compañía de seguros.

En 1911 Pedro hizo un viaje rápido a Santo Domingo con escala en La Habana de ida y vuelta y se reúne con Max antes de volver a México, donde ya era Oficial Mayor de la Secretaría de la Universidad Nacional de México, cargo que ocupó de 1910-1914; conjuntamente ayudó a organizar la Escuela de Altos Estudios y ocupó la cátedra de literatura inglesa en 1911; Profesor de la lengua española en la Escuela Superior de Comercio y Administración en 1912; Catedrático de la literatura española e hispanoamericana en la Escuela Preparatoria de la Universidad Nacional de México, de 1912-1913; Catedrático de literatura inglesa y de historia de la lengua y literatura española en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional de México, de 1913-1914. En 1914 termina la carrera de abogado en la Escuela Nacional de Jurisprudencia de la Universidad de México, con su tesis “La Universidad”, pero situaciones políticas lo obligan a salir de México sin recibir su título y se establece en La Habana, Cuba, hasta finales de 1914, para luego seguir hacia Estados Unidos como corresponsal del Heraldo de Cuba, desde la ciudad de Washington, donde escribe con el seudónimo de E.P. Garduño, cargo que ocupa hasta 1915. Sus visitas eran constantes a la ciudad de Nueva York, donde se instaló y entró a formar parte de la redacción del semanario Las Novedades, donde escribía críticas de artes y de literatura.

El 27 de septiembre de 1916, va a Minneapolis nombrado como Professorial Lecturer en el Departamento de Lenguas Romances de la Universidad de Minnesota, donde enseñaba español, literatura del siglo xix e historia de la civilización española e hispanoamericana. En este mismo año se inscribe en la Escuela Graduada de la misma Universidad para obtener el grado de “Master of Arts”, en 1917 presenta su tesis en inglés, la cual no espera recibir el diploma por apresurarse a la ciudad de Nueva York, para conseguir el pasaje para viajar a Europa, con el objetivo de pasar el verano en Madrid, donde trabajó con el objetivo de compilar datos para su tesis de doctorado, junto a Alfonso Reyes, en el Centro de Estudios Históricos, que dirigía Ramón Menéndez Pidal, donde hizo amistad con Tomás Navarro Tomás, Américo Castro y Antonio Solalinde; además, hizo traducciones del inglés para la Biblioteca Nueva de Madrid. En septiembre regresó a Minneapolis e inició su cátedra y estudio de su doctorado, donde solicitó permiso para escribir nuevamente su tesis en español, con el titulo de “La Versificación Irregular en la Poesía Castellana”.

Al volver a México en el 1923, aumentó su producción como escritor, sobre todo en crítica teatral para “El Mundo”, de México con la firma de “Gogol”, y desempeñó el cargo de Director General de la Enseñanza Publica en el estado de Puebla. En 1924 se va a La Plata, por razones políticas ocurridas en México, regresa junto a Isabel Lombardo, su esposa y su hija Natacha de apenas tres meses de nacida, donde enseñó en el Colegio Nacional de La Plata y dictó cátedras en la Universidad de la Plata. En 1930 se traslada a la ciudad de Buenos Aires, donde enseñó literatura argentina, americana y europea en el Instituto de Filología de la Universidad de Buenos Aires, desplazándose a las ciudades de Chile y Uruguay a dictar cursos y conferencias.

El 15 de diciembre de 1931 se traslada a Santo Domingo, donde el gobierno lo nombra como Superintendente de Enseñanza, desde donde dirigió la Revista de Educación. Fue catedrático de la Universidad de Santo Domingo, donde también fundó la Facultad de Filosofía y Letras.

El 29 de Junio de 1933, Pedro cumplía 49 años, su esposa e hijas se encontraban en París, condiciones que aprovecha para salir del país huyéndole a la dictadura, a través de una licencia solicitada al gobierno. A su llegada a París, emprende su viaje nuevamente a Argentina, donde siguió su magisterio en el Colegio de La Plata. En 1938 se organiza en Buenos Aires la Editorial Losada, donde fue director técnico.

Fue llamado por la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachussets, EE.UU., a recibir la cátedra Charles Eliot Norton, durante los años académicos 1940-1941, donde fue a enseñar literatura hispanoamericana. Antes de partir a Buenos Aires, visitó a Boston y Nueva York. Regresó a Argentina en abril de 1941, para solo viajar de Buenos Aires a La Plata, hasta el día de su muerte ocurrida en un tren, el 11 de mayo de 1946.

13 de marzo de 2009.

LETRAS DOMINICANAS

"ATLAS FOLKLÓRICO DE LA REPÚBLICA DOMINICANA"

                                Santiago Terrero Pérez

Tal como establece Emilio Rodríguez Demorizi, en su espléndida obra “Lengua y Folklore en Santo Domingo”, la palabra “folklore” aparece por primera vez en la República Dominicana el 10 de febrero de 1884, en la edición 97 del periódico “El Eco del Pueblo”, que se editaba en la ciudad de Santiago de los Caballeros, en una carta que envió un lector o lectora desde Puerto Plata, con el seudónimo Valle de Gracia, y que posiblemente este seudónimo lo utilizó César Nicolás Penson, quien trabajaba como director del periódico “El Eco de la Opinión”, y quien luego, en diciembre del año 1887, define y conceptualiza el término folklore, en un artículo periodístico titulado “Folklore Quisqueyano”. Así lo confirma Dagoberto Tejeda en su obra titulada “Atlas Folklórico de la República Dominicana”.

En su primer bloque de su Atla Folklórico en la República Dominicana, titulado “Folklore y Sociedad”, Tejeda dice que ya para la Sociedad Precolombina y Colonizadora existían expresiones folklóricas originales, aunque no se habían realizados estudios acerca del folklore. En la época de la colonización el trabajo más importante lo realizó Fray Ramón Pané, en su obra “Relación acerca de las antigüedades de los indios”.

Tejeda afirma que después de la Independencia es que se define verdaderamente y crece el sentimiento general de dominicalidad, nacionalismo e identidad, donde se adquiere el más profundo anhelo acerca de la sociedad dominicana y su cultura. Entre los folkloristas mas sobresalientes de la época tenemos a: José Joaquín Pérez, con Fantasías Indígenas, 1877; Juan Antonio Alix, el Cantor del Yaque; Ramón Emilio Jiménez, el Amor del Bohío, 1927-1929; Aída Cartagena Portalatín; Flérida Nolasco y Edna Garrido de Boggs.

Tejeda dice, que con la caída de la dictadura de Trujillo, implicó el surgimiento de una nueva redefinición y revalorización de la cultura y el folklore en nuestro país: gracias al pueblo, que por pura actuación social y protagonista de un hecho histórico nacional defendió sus derechos y deberes. La segunda fue la apertura al exterior, lo que produjo intercambios con otras culturas, la redefinición del papel de la Universidad, puesta en contacto con otras ideologías y la introducción de las ciencias sociales, cuyos métodos sirvieron para el análisis de la sociedad, la cultura y el folklore. Dice que entre los principales propulsores del folklore del Post-Trujillismo tenemos a: René Carrasco (Negrón), Pepito Rivera, Casandra Damirón, Josefina Miniño, Tomás Morel y Nereyda Rodríguez. También tenemos algunos extranjeros como: Martha E. Deive y June Rosemberg.

En su segundo Bloque titulado “Folklore Material”, Dagoberto Tejeda hace un profundo análisis acerca de las viviendas, la gastronomía, el transporte, la artesanía, las técnicas de conocimientos cotidianos, la construcción de instrumentos musicales, las máscaras y las vestimentas, verdaderas joyas del folklore dominicano. Según Dagoberto, las viviendas nuestras tienen su máxima expresión en las viviendas indígenas, las españolas, y las de negros africanos. Sobresaliendo las viviendas rústicas campesinas, los bohíos, los estilos arquitectónicos y los estilos vernáculos.

Entre los enseres del hogar tenemos la tinaja, el fogón de tres piedras, el pilón para majar arroz y café, las copas y velones. Los adornos a las viviendas van desde vevé exterior, la sábila, el rombo, la cruz y los colores sobresalientes como forma de la religiosidad popular.

En la gastronomía tenemos en abundancia los vendedores ambulantes de arepas de maíz, conconetes, café colado y jengibres. Pero entre las comidas típicas está el arroz, habichuelas, carnes, aguacate, plátanos verdes, y con-cón.

Como herencia de la gastronomía indígena tenemos el maíz, batatas, yautía, lerenes, caimitos, maní, auyama, mapuey, palmito, lechosa, guayaba, piña, guanábana, cajuil. De la gastronomía española tenemos plátanos, vegetales, frijoles, trigo, lentejas, olivas, nueces, quesos, jamón, arroz, nabo, vinagre. Luego con la llegada de los esclavos africanos se aumentó la gastronomía nuestra, apareciendo el gandul, el ñame, la pimienta, la sandía, la gallina guinea, el guineo, el maní congo, el molondrón, el ajonjolí, el jengibre, la malagueta.

Según Dagoberto Tejeda, la gastronomía dominicana es la mezcla de varias culturas. Un proceso en continua evolución y enriquecimiento, donde se entrecruzan la escasez, la abundancia, las necesidades, los gustos, los caprichos, las crisis y las formaciones socioeconómicas, expresiones que se convierten en satisfacciones. Decir Sancocho, plato nacional, es un sistema simbólico de las raíces y expresiones de los ingredientes básicos de la cultura dominicana. El Sancocho contiene yautía blanca y amarilla, ají, orégano, sal y auyama, como herencia taína; carne de res, cerdo, pollo, agrio de naranja, ajo y cebolla, herencia española; ñame y plátano, parte de la dieta africana.

Para Tejeda, la artesanía juega un papel importante en arte popular, son la identidad y la personalidad de cada pueblo. Las expresiones artesanales dominicanas son una variedad de objetos que van desde alfarería tradicionales, joyerías, expresiones neo-taínas hasta construcciones de instrumentos musicales, como la tambora, atabales(palos), congo, conguito, maracas, canoita, balsié, paila, gûiras, panderetas, etc.

En su tercer bloque titulado “Folklore Social”, Dagoberto se refiere a los aspectos sociales, grupales y colectivos, que van más allá del hogar, como el compadrazgo, el convite, sindicalismo, las cooperativas, el san, la hermandad, las cofradías. Además, el papel que juega el lenguaje en todos ámbitos sociales y cuáles tipos de lenguajes se usan en nuestra sociedad, cómo se usan, y dónde deben usarse. Ve el lenguaje popular, como el enlace de varias culturas, influenciado por sus exageraciones, personificaciones, interjecciones, terminaciones, usos de los verbos, el fraseo, y la diversidad de significados. Así como los apodos, los seudónimos, la toponimia, el onomástico, interpuesto por una gama de adivinanzas, refranes y gestos.

Dagoberto, quizás es el único sociólogo que realiza un estudio de todos los ciclos vitales humanos complejamente, importante en la sociedad dominicana en todo el recorrido de la vida social nuestra, como son: Nacimiento, Infancia, Pubertad, Adolescencia, Ancianidad y termina con la muerte como una forma de conmover los estratos sociales mas importantes, como son la familia, el barrio, la comunidad, y en algunos casos, la nación.

Las patronales y las fiestas carnavalescas juegan un papel importante en la vida de cada ciudadano, según Dagoberto Tejeda, las cuales se introducen en la sociedad como una forma de muestra de lo que fueron tres culturas diferentes, unidas por varios siglos, alimentadas, luego por otras más, y que han dejado una marca especial en nuestras creencias y culturas a través del tiempo, imborrables que sólo el tiempo y el espacio hará historia de la cultura en nuestra sociedad, amparada por la gran diversidad de creencias y costumbres, que nos marcan con un sello sui generis en toda la región del América y el Caribe.

Indiscutiblemente, el cuarto y último bloque del Atlas Folklórico de la República Dominicana, titulado “Folklore Espiritual Mental”, es donde verdaderamente Tejeda se introduce completamente en la sociedad con análisis profundos de la realidad dominicana. Los sub-títulos de este bloque son una gama de conocimientos para los estudiantes del primario, básico, secundario y universitario, que van desde la Cosmovisión Popular Taína-Española, Religiosidad Popular, Diferencias entre el Vodú Dominicano y el Haitiano, Folklore de la Religiosidad Popular, Centros Católicos de Peregrinación, Centros Cristianos y Populares, Medicina Folklórica y Medicina Popular, Música Folklórica, La Música Dominicana y Los Bailes Folklóricos, Bailes Folklóricos Actuales, Danzas de Ocasión y Bailes de Propiación, Danzas de Trabajos y Bailes de Regocijo, Canto y Poesía Folklórica y Cuentos, Leyendas, Creencias y Tradiciones, temas que contienen una gran información acerca de la cultura general y sus influencias en la República Dominicana. Además, son una verdadera joya para carreras como Medicina, Ciencias Sociales, Literatura, Historia, Artes, Psicología, Música, y otras que de uno u otro modo se relacionan con la conducta espiritual y social del ser humano.

Creo que escribir una obra como “Atlas Folklórico de la República Dominicana”, el autor tendría que haber vivido de una u otra forma en relación con la realidad circundante, presente en todos momentos y lugares de la sociedad dominicana. El impacto que crea para mí esta magnífica obra, es de inigualable comparación, promueve nuevas ideologías, y nos hace sentir orgullosos de nuestras raíces. Tejeda es un gran investigador de la sociedad dominicana, se introduce en nuestras vivencias por completo, como una forma de darle magia y colorido a su obra, es quizás el trabajo más completo y pintoresco que se haya visto acerca de nuestra cultura. Dentro del texto no hay nada de desperdicio, todo es de continuo provecho, con matices que bañan la conciencia humana y desbordan grandes ímpetus de conocimientos acerca de nuestro pasado y presente, y con mira a tener un futuro lleno de diversidad, que nos marcarán con sello sui generis.

Tejeda ve la influencia de otras naciones, como la riqueza que nos caracteriza en toda nuestra cultura, y nos da esa característica cargada de diversidades, con influencias que han permanecidos aquí por siglos. Lo cierto es que el autor tuvo que recorrer grandes distancias y permanecer por mucho tiempo en aquellos lugares para completar su excelente trabajo, que sin duda es uno de los más significativos, acerca de nuestra cultura, por no decir el único en su clase.

LETRAS DOMINICANAS

RELIGIOSIDAD POPULAR DOMINICANA

   Santiago Terrero Pérez

La religiosidad popular dominicana sumerge sus raíces en las costumbres y creencias transmitida desde la antigüedad por nuestros antepasados: nuestros aborígenes taínos, que con sus ritos, areítos y adoraciones a dioses o cemíes, como les llamaban a sus ídolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al mas allá, después de la muerte, a través de la adoración a varios dioses, identificándose para esta época como politeístas.

Luego con la llegada de los españoles a la isla, el 12 de Octubre del año 1492 y la evangelización de América, la religión indígena empieza a tomar otro rumbo: se construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes de la época en La Española, entre estos símbolos religiosos tenemos: la Capilla de la Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de América (1523), la Ermita de San Antón, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, la Basílica de Higûey, la Basílica de San Pedro Apóstol, en San Pedro de Macorís, etc.

El Comercio Triangular entre Europa, África y América trajo consigo una gran cantidad importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones azucareras, dando como resultado una religiosidad cargada de matices de origen africanos, excluyendo las costumbres aborígenes hasta el punto de llegar a exterminarla casi por completa.

La mezcla de españoles y esclavos africanos en los ámbitos sociales nuestros, trajo inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a sincretizar las creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves marías españolas, todo esto en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios escalofriantes, como producto de tres culturas entrelazadas que son: la desaparecida raza taína, la colonizadora y esclavizante española y la esclava e impuesta por los colonizadores, la negra africana.

Según Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos transplantados al Nuevo Mundo y en especial a La Española, con la cultura europea ha dado como resultado en el campo de la religión, la formación de sistemas de creencias sincréticos, donde se trata de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo típico actualmente de culto sincrético lo podemos ver presente en el vudú y el ga-gá, practicados en casi todas las zonas rurales y en algunos barrios de las ciudades del país, donde se mezclan divinidades y ritmos africanos con ceremonias y doctrinas católicas.

Para nuestro trabajo por una parte nos hemos servidos de fuentes muy conocidas: las celebraciones de la fiestas de la Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, junto a las ceremonias funerarias (Noveno Días, Cabo de Año y Banco) de los difuntos ligados a la tradiciones de los Congos, procedentes de Cabo Verde, San José y Guinea (África) a los cuales le dedican veintiún toques con sus instrumentos característicos: Congo, Conguito, Maracas y Canoíta, con estos instrumentos invocan a Kalunga deidad del mar y de la muerte, como lo hacían sus antepasados procedentes de África; las celebraciones de la “Santísima Cruz de Mayo”, la Cofradía Nuestra Señora del Rosario, de Doña Mencía; el Santo Cristo de Bayaguana; la Virgen de la Altagracia; la Virgen de las Mercedes; Belié Belcán; Ana Isa Pié Dentó; San Juan Bautista, San Elías (Barón del Cementerio), etc.

La Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, donde se mezclan el catolicismo español y las cofradías de los negros africanos del Congo (África), transplantada de generación en generación a sus descendientes (Sixto Minier, último descendiente), se conjugan acciones religiosas populares.

En el Cabo de Año solo bailan los allegados del difunto, pero no sus familiares, es el viaje por eterno retorno de los paisajes africano. Luego viene el Banko, donde bailan los familiares y se hecha el luto a un lado.

Estos veintiún toques van acompañados por salves marías procedentes de las iglesias del Espíritu Santo, celebradas en Villa Mella el 21 de Mayo. La Iglesia Católica celebra la fiesta de Pentecostés. Estas se unen a las de San Juan Bautista y datan desde inicio de la colonia Española. Tienen un significado especial en Villa Mella y sus alrededores, y La Virgen del Rosario, abogada de los marineros, cuya ermita existió desde 1544, situada al lado de Molinos Dominicanos, de procedencia católica, donde se sincretiza nuestra religión popular. Estas celebraciones se llevan a cabo el 18 de Junio, conjuntamente con las patronales de Villa Mella. En los altares o capillas donde llevan a cabo sus celebraciones se pueden observar los donativos a imágenes religiosas o cofradías, llenas de coloridos y ofrendas, que van desde dinero, comidas, bebidas y golosinas. En la comunidad de Villa Mella se celebra también el día de la “Dodorita”, que se llevan a cabo el 14 de Abril, festividad celebra en la comunidad conocida como Los Morenos.

En un recorrido por la zona rural se pueden observar polvorientos hogares techados de madera y zinc, con una Cruz al frente, como símbolo de la “Santísima Cruz de Mayo”,que se celebra los días 2 y 3 de Mayo en todo el país, donde se adora la Cruz a nivel popular, forma de representar los más altos relieves religiosos de nuestros antepasados, esto es si prefiere pasar de reojo, pero si usted se introduce de manera improvisa en dichos hogares verá que no faltará alabanzas y adoraciones a ciertas imágenes como la Virgen de la Altagracia, San Miguel y el Espíritu Santo.

Las fiestas de la “Santísima Cruz de Mayo”, celebrada en Matagorda y Cañafistol y La Sarandunga banileja, celebrada en la provincia Peravia (Baní), donde se mezclan los símbolos, la música, el canto, los santos, los luaces y misterios. Se pueden observar las tradicionales fiestas con alusión a San Juan Bautista y la Virgen de la Altagracia, donde participan los sectores populares y de descendencia ancestral de negros africanos. La Sarandunga, fiesta principal de la “Santísima Cruz de Mayo”, celebrada desde los tiempos coloniales, se originan en hallazgo de la cruz de Cristo por parte de Santa Helena, madre del Emperador Constantino. En el país se adornan las cruces a calvarios, se construyen altares y se hacen procesiones, al son de los palos y salves.

En la cultura española el Espíritu Santo era imagen conocida y ha mediado del siglo XVI, ya se le brindaban ofrendas religiosas en la ermita de Doña Mencía, junto a la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, donde jugaban un papel importante para la sociedad en la época por sus aportes, con ayudas de socorros mutuos a sus cofrades, donde tenían por objeto financiar los gastos ocasionados por las muertes de sus miembros, tal como se ha venido haciendo en la Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, este tipo de asociaciones ha venido desde la colonización hasta nuestros tiempos, como una forma de incentivar a las congregaciones religiosas populares.

En el interior de la Catedral Primada de América se pueden observar algunas bóvedas o sepulturas de personajes importantes religiosos o que de algún modo merecen honores especiales, esto se debe a la influyente religiosidad española de la época, donde se hacían enterramientos a personajes que merecían estos principios básicos del catolicismo.

Las fiestas patronales de cada pueblo, llevada a cabo en todo el país es una herencia española, fueron fiestas fundamentalmente religiosas y después se le introdujeron algunos conceptos folklóricos. Estos carnavales se caracterizan por su diversidad cultural y sus coloridos, pero identificados como un sello nuestro.

De igual manera tenemos las celebraciones del Santo Cristo de Bayaguana con toros-ofrendas y corridas de caballos, celebradas el 28 de diciembre y el 1 de enero.

En el año 1740, el arzobispo Pantaleón Álvarez de Abreu, dice en su “Compendiosa noticia de la isla de Santo Domingo”, que existe una imagen muy representativa en la comunidad de Bayaguana, y el titular es San Juan Bautista.

Según Dagoberto Tejeda, la procesión a la imagen del Cristo de los Milagros como comúnmente se denomina, es una lucha entre una modernización y una permanencia de las tradiciones religiosas y culturales nuestras, llevadas a cabo por los lugareños. Tejeda afirma que la religiosidad popular es el gran espacio de espiritualidad dominicana simbolizada a través de la creatividad, el vigor, la energía, amparada en la generación de dos razas: la española y la esclava negra africana.

Desde el 29 de septiembre de 1970, se celebran en todo el país las fiestas en honor a San Miguel Arcángel (Belié Belcán), jefe de la división Radá, el más apreciado de los luaces a nivel nacional. Sus colores son verdes y rojos. Sus creyentes se visten de colores espléndidos o encendidos de los pies a la cabeza, principalmente de rojo y verde. Su boca se caracteriza por un cigarro encendido de tabaco o anduyo, acompañado de una botella de ron, estas personas llevan por sobre nombre de “luaces”.

A su alrededor se observan imágenes de San Miguel y velas de distintos colores, como amarillo, rojo y verde y una campana casera en su mano derecha, dando toques que solo ellos comprenden su significados. Su procesión es un vistoso escenario calgado de banderas de coloriros encendidos, acompañado de tambores, palos, güiras, maracas, cigarros, ron, que se desliza por toda la zona del Mercado Nuevo hasta la Iglesia de San Miguel, ubicada en la Zona Colonial de Santo Domingo, también se celebran en otros lugares de la República Dominicana. Según Tejeda los luaces son energías vitales, trabajan con los cuatros elementos de la naturaleza: tierra, fuego, aire y agua.

El 26 de Julio se celebra el día de Ana Isa Pié Dentó (Santa Ana), reina de la provocación, del amor, símbolo de la liberación femenina, amante de los perfumes, y la cervezas, su color favorito es el amarillo, según se dice es la mujer de Belié Belcán (San Miguel). Para los creyentes dominicanos significa amor, por lo general sus creyentes son mujeres, denominadas “mestresas”. Y en sus celebraciones pueden ser poseídas por éstas hasta llegar a hablar como que si estuviera dentro de aquella mujer. Sus colores favoritos son: amarillo, y los colores brillantes, además usan varias prendas que van desde pulsas, cadenas, guillos, aretes, brazaletes, que sobresalen de lo normal. Sus vestidos por lo general son faldas muy largas, blusas, y un pañuelo amarrado a la cabeza, adornados por fuertes maquillajes de vistosos colores.

Luego se embriaga de perfumes muy fuertes, desde los pies a cabeza, le gustan las bebidas alcohólicas, como cervezas, ron, vinos, etc. De su boca se deja salir gran bocanada de humo por aquel enorme tabaco que sostiene con sus labios sin ponerle las manos, hasta gastarlo por completo y sin molestarle aquella acción, que a cualquier humano deja sorprendido.

Estas celebraciones van acompaña de bailes especiales, en todo el recorrido de la zona donde se llevan a cabo, al ritmo del tambor africano y las salves marías españolas, cantadas a una sola voz y con una perfección inigualable, solo comprendidas por las personas devotas.

Tejeda dice que las causas que hacen la religiosidad popular fueron las respuestas para las sobrevivencias, las persecuciones, las discriminaciones y que a estas causas le ha dado el nombre de vodú dominicano, la cual abarca otras manifestaciones espirituales. Donde el vodú es una estrecha relación entre lo humano y lo sobrehumano, los vivos y los muertos, exclamaciones a misterios y ofrendas a imágenes. Tenemos varias divisiones del vodú dominicano: la división Legba, la división Guedé, la división Radá, la división Ogún, la división India y la división Petró. Sus ritmos musicales son los palos y la salve, donde se usan los pañuelos, cuyos colores son los que dan origen a los luases y misterios.

El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones que son interesantes en la religiosidad popular dominicana, que son el 21 de Enero que se celebra el día de Nuestra Señora de la Altagracia, Madre del Pueblo Dominicano, cuya representación se lleva a cabo en Higuey, ciudad fundada por los españoles en 1505. La peregrinación es la parte más significativa, el cual se lleva a cabo desde el pueblo de orígen del creyente hasta la Basílica, situada en la ciudad de Higuey o La Altagracia y el 24 de Septiembre se celebra el día de la Virgen de las Mercedes, llevada a cabo en La Vega, con procesión hasta el Santo Cerro y en el Distrito Nacional.

Los Movimientos Mesiánicos han jugado un papel importante en nuestro país, principalmente en la Región Sur, los cuales surgen por descontentos y calamidades sufridas por sus creyentes, en espera de la fiel llegada de un Mesías que le ayude a salir de sus precarias situaciones y al mismo tiempo lo guiará por un nuevo camino hasta llegar a un paraíso lleno de impurezas y vivirán feliz por siempre. En San Juan de la Maguana, tenemos como representante a Liborio Mateo médico curandero, el cual Carlos Esteban Deive identifica como “profesional de la magia”, por sus aportes a la medicina natural, como remedios, tomos(bebidas), ensalmos, baños, etc.,el cual se sublevó en el año 1922, en la comunidad de Maguana Arriba y la Loma El Naranjal, donde se encuentra el Santuario “La Agüita de Liborio”, luego le siguió Palma Sola, que su lucha sobrevivió hasta el 1962. Y por último aparece Bibiana de la Rosa, en Mana, Yaguate, comunidad situada entre San Cristóbal y Baní.

Somos un pueblo eminentemente católico y hasta ortodoxo si se quiere, pero hay algo que nos identifica y no podemos ocultar tan fácil, tenemos ejemplos vivos en la Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, donde se conjugan costumbres religiosas provenientes de las junglas africanas (vudú) y la evangelización española (catolicismo).

Existe lo que Antonio Gramsci identifica como “una religión del pueblo” y “una moral del pueblo”, en su magistral obra “Cultura y Literatura”, Pág. 330,331. Según Gramsci en el tiempo y en el espacio se producen costumbres morales estrechamente ligadas a supersticiones y creencias religiosas muy diferentes a la religión de los intelectuales, especialmente en los países católicos y ortodoxos.

La religiosidad popular fruto de la mezcla de los taínos, los colonizadores españoles y el trajín de negros africanos nos han transmitido de generación en generación símbolos religiosos que desde el hogar, iglesias, parroquias, santuarios, ermitas y conventos dominicanos han permanecidos en nuestra cultura por siglos. Desde los campos más apartados hasta las ciudades mas encumbradas, se observa la religiosidad engendrada, nacida, amparada por el espíritu, la piedad y la devoción de culturas que han dejado marcado nuestro pueblo por siglos.